LAS FIESTAS DEL ROSARIO...
jueves, 1 de septiembre de 2016
miércoles, 31 de agosto de 2016
CHINCHÓN EN LA POSGUERRA. VII (MEMORIA HISTÓRICA)
CAPITULO VI. LOS AMIGOS.
Dicen
que el que tiene un amigo, tiene un tesoro; si esto es verdad, nosotros
entonces éramos afortunados, porque teníamos muchos y buenos amigos.
Los
amigos de entonces eran para toda la vida. Los amigos se hacían en las calles
de tu barrio, se continuaban en el colegio, seguían cuando ibas a buscar novia
y después se conservaban durante toda la vida, reuniéndose todos los domingos
para jugar al tute y al mus y para tomar unas “alcahueses” que habían comprado
en la plaza, entre trago y trago de limonada.
Entonces
la amistad era un bien duradero que se mantenía durante toda la vida.
En
aquellos años el concepto de amistad tenía una gran importancia para los niños.
Desde
muy pequeños nuestros padres nos daban una gran libertad. Nada comparable con
la situación actual. Entonces la sensación de inseguridad no existía y lo único
que se podía temer era algún que otro pequeño accidente mientras perpetrabas
las travesuras propias de la edad.
La
única norma inflexible de los padres es que tenías que estar de vuelta a casa,
cuando “venía la luz”, es decir, cuando se encendía la iluminación de las
calles. Y pensándolo bien era una norma concisa pero flexible, que además no
era necesario cambiar dependiendo de la estación meteorológica, porque siempre
iba marcada por la hora en que se hacía de noche.
Por
eso era muy importante lo de tener amigos con quienes compartir tantas horas de
libertad. Bien es verdad que antes de salir había que hacer los pocos deberes
que te mandaban en la escuela, y ayudar en las tareas de la casa, de las que ya
os hablaré más despacio.
En
esos años los amigos eran, propiamente, los compañeros de juegos, que sobre
todo en verano, llenaban gran parte de nuestra actividad. Y casi todos los
juegos de entonces eran de participación, porque no existían ni las “tabletas”,
ni los “comecocos”, ni la televisión. Como mucho sólo los tebeos, pero que
también se compartían y cambiaban porque nuestro poder adquisitivo era pequeño
para comprar todos los que salían a la venta. También escuchábamos por las
tardes las novelas de la radio. Yo lo hacía cuando iba a merendar a casa de mi
abuela y mientras me comía el cantero de pan con una onza de chocolate,
escuchaba “Diego Valor” o “Tres hombres buenos”, que mucho después supe que
estaba escrita por José Mallorquí Figuerola.
Aunque
había pandillas de amigos por todos los barrios, al final casi todos
terminábamos jugando en la plaza, que era, como si dijéramos, el gran estadio
de toda clase de competiciones.
Desde
la pídola al “rescatao”, desde el peón a los güitos, desde las “bastas” a la
“chita”, de los niños; desde los “alfileres” al “aparato”, o desde los
“cinturones” a la comba, de las niñas, la plaza ofrecía cobijo a todos los
juegos conocidos o los que se nos podían ocurrir, porque otra de nuestras
cualidades era la inventiva.
No
teníamos juguetes, pero con un cajón y unos rodamientos creábamos unos bólidos
que no tendrían nada que envidiar a un fórmula uno de ahora, sobre todo bajando
por las empinadas cuestas de Chinchón. El aro, el “guá” la “tornija”… y las
“dreas”.
Por
si alguno desconoce qué es eso de las “dreas” os lo voy a explicar. Eran
sencilla y llanamente un lucha tirando piedras de verdad a los del bando
contrario. Aquí era muy importante contar con un buen grupo de amigos que te
secundasen porque si estaban en inferioridad numérica, existía un riesgo
evidente. A fuer de sinceros, estas salvajadas no se prodigaban demasiado y
además, por aquel entonces, los ángeles de la guarda debían estar muy atentos,
porque los daños nunca fueron demasiado graves, a pesar del peligro evidente de
aquella práctica. En estas luchas era donde se ponía de manifiesto la rivalidad
que existía entre los distintos barrios.
También
se podían organizar “guerras” o batallas en las que se formaban dos bandos, que
podían ser determinados por los barrios de residencia, quienes armados con
espadas de madera y escudos fabricados con cartones y tablas se lanzaban al
campo de batalla –normalmente la plaza- desde su “cuarteles”; uno en la
plazuelilla del Rosario y otro en la Plaza Galaz. Se hicieron famosos en aquel
tiempo dos “caudillos”: Jesusito “El de Sepu” y Pepe “Trastornos”, que por su
gran arrojo y valentía conducían a sus huestes generalmente a la victoria. Fue
famosa la célebre “Batalla del Vertedero” celebrada en un día de finales de un
otoño frío y lluvioso en la que “El de Sepu” perdió en el barro uno de sus
zapatos, motivo por el que su madre le obligó a abandonar su incipiente y
prometedora carrera militar.
Este
grupo de amigos se iba manteniendo en el tiempo. Después de los juegos de
niños, se pasaba a la edad de merecer y entonces también era importante contar
con algún amigo que te acompañase para cortejar a la moza que te gustaba, que
también siempre, iba acompañada por una amiga.
Esta
práctica de acompañamiento se mantenía aún después de haber formalizado el
noviazgo, es decir, después de haber pedido permiso al padre para “hablar”
formalmente con la joven. Y es que entonces no estaba bien visto que una joven,
sobre todo si era de la Congregación de Hijas de María, saliese sola con el
novio, sin llevar carabina.
Las
reuniones. Los amigos de toda la vida se reunían los domingos por la tarde en
casa de uno de ellos, rotativamente, para jugar al mus, al tute y al julepe, mientras
tomaban los frutos secos y la limonada que había preparado el anfitrión.
Y
estos grupos de amigos llegaban a desembocar en las “reuniones”. Y es que los
hombres, en Chinchón, formaban las "reuniones".
Ese
grupo de amigos, de los de toda la vida, se reunían aún después de casados,
todos los domingos por la tarde, rotativamente, en casa de cada uno de ellos.
Antes
de llegar a la casa donde se iban a reunir, uno de ellos se pasaba por la
plaza.
Allí
en el centro de la plaza se colocaban el Ariza y el tío Eustaquio “El
cachigordo”, con sus puestos de frutos secos. Las "alcagüeses", las
chufas, los garbanzos tostados, las pasas en sacos de lona blanca y las
aceitunas que tenían puestas en agua en un pequeño tonelito de madera y que
sacaban con un cazo con agujeros en el fondo.
Eustaquio, el tío “Cachigordo”,
en su puesto de frutos secos en medio de la plaza. Visita obligada todos los
domingos antes de acercarse por las “reuniónes” donde los hombres acudían para pasar
la tarde con los amigos.
-
Ariza, ponme un surtido que voy "pa" la "regunión".
En
un cucurucho de papel de estraza colocado en uno de los platos dorados de la
balanza iba echando, cuidadosamente, con un cacillo de hojalata un poco de cada
producto, hasta que vencía el peso del otro plato en el que unas pesas negras y
redondas marcaban la cantidad de la compra.
-
Son dos reales.
El
hombre, después de pagar los cincuenta céntimos, guardaba la compra en uno de
los grandes bolsillos de su blusa negra, sacaba de su faja la petaca y un
librillo de papel "Dominó" y liaba, con parsimonia, uno de
"caldo de gallina", que para eso era domingo y estaba en la plaza.
Sacudía con la palma de su mano izquierda la ruedecilla que rascaba la piedra
de su mechero hasta que una chispa lograba prender la mecha, ayudada por la
fina brisa que entraba por la Puerta de la Villa.
Mientras,
los demás preparaban una limonada, y con los frutos secos se iban tomando un
"reo" y otro y mientras jugaban a las cartas -generalmente al mus, al
tute y al julepe - comentaban los acontecimientos y "discutían" de
todo lo divino y de los humano. Las mujeres no participaban en estas reuniones,
y como mucho, llegaban acompañadas de los niños, a la caída de la tarde, para
volver con su marido a casa al finalizar la reunión. En ocasiones muy señaladas
se reunían también para comer.
Una
de estas ocasiones podía ser cuando había que celebrar un alboroque.
La
palabra "alboroque" procede de la palabra árabe "albaraca"
que significa dádiva, y se define como el agasajo que hacen el comprador o el
vendedor o ambos a los que intervienen en una venta. En Chinchón tenía un
significado más lúdico, y era el agasajo que alguien daba a sus amigos para
celebrar cualquier acontecimiento gratificante.
Así,
el mozo tenía que pagar el alboroque a sus amigos cuando formalizaba las
relaciones con su novia. Aunque en este caso parece que no existe el factor de
agradecimiento que aparece en la definición, debemos convenir que, en la
mayoría de las ocasiones, los amigos tenían un papel fundamental y muchas veces
decisivo en conseguir que la moza aceptase "hablar" con su
pretendiente. Por eso se puede considerar como acertado emplear este término
cuando pedían al novio que se pagase el alboroque, teniendo en cuenta que en
toda relación amorosa existe un cierto contrato comercial. Y más en tiempos
pasados, cuando los padres concertaban la boda de sus hijos pensando en ampliar
sus tierras de labor y el mozo podía llegar a adquirir un atractivo especial en
función de las viñas y los olivos de la familia.
También
había que pagar el alboroque cuando se compraba una "muleta" -mula
joven- nueva, se construía una casa o te llegaba una herencia imprevista.
Y
el convite solía ser proporcional al acontecimiento que se celebraba. El
compromiso, por ejemplo, de un mozo con la hija de un rico terrateniente - lo
que hoy conocemos como un buen braguetazo - requería una celebración por todo
lo alto, no menos que un cordero asado, al breve o cochifrito.
Tampoco
faltaba una buena comida preparada en el campo. Era lo que entonces se llamaba
una “juerga” y una buen guiso de patatas era el complemento ideal.
Estas
celebraciones tenían lugar, por lo general, en la casa del anfitrión. Pero
también había la costumbre de hacerlas en el campo. Entonces se decía que “se
iba de juerga”. Aun hoy se va “de juerga” para celebrar la terminación de una
casa, para organizar la fiesta de cualquier cofradía, para agradecer los
favores que alguien te ha hecho, o para montar una fiestecilla con los amigos,
para lo que no es necesario buscar demasiadas excusas.
Una
costumbre de entonces, cuando no había televisión, eran las tertulias que se
formaban a la puerta de las casas en verano. Al anochecer, cuando ya empezaba a
refrescar, los vecinos sacaban sus sillas a la puerta y allí se comentaban las
noticias que cada uno había sabido.
Sin
duda un precedente de los programas de cotilleo, mezclados con el telediario de
la noche, que ahora podemos ver en televisión.
Continuará....
lunes, 29 de agosto de 2016
CHINCHÓN EN LA POSGUERRA. VI (MEMORIA HISTÓRICA)
CAPITULO
V. CELEBRACIONES
Además
de las fiestas, en la posguerra tampoco faltaron las celebraciones. Y las bodas
eran, sin ninguna duda, las que acaparaban los mayores dispendios, sin llegar,
claro está, a los excesos actuales.
Pero
además, siempre se encontraba algún motivo de festejar cualquier nimio
acontecimiento que hiciese más llevadera la vida monótona de aquellos años.
Y
de aquellas celebraciones nos quedan el dulce sabor de los repápalos, de los
bollos de aceite, de los bartolillos, de las magdalenas y de las rosquillas,
todo ello regado con un buen trago de limonada o una copita de anís.
Entonces,
en la Posguerra, se celebraba todo. Los cumpleaños, los santos, los bautizos,
las comuniones y, por supuesto, las bodas. Las reuniones, los alboroques y las
juergas, también eran celebraciones, pero con los amigos; como veremos en el
capítulo siguiente. Cualquier motivo era válido para justificar la organización
de alguna fiesta o fiestecilla.
Claro
está que estas celebraciones no tenían nada que ver con lo que ahora entendemos
con “celebrar”. Entonces, aún, la gente era sensata y estas celebraciones no
sobrepasaban nunca la capacidad económica de los organizadores que se las
arreglaban para compartir con amigos y familiares la alegría del evento, pero
sin los despilfarros a los que ahora estamos acostumbrados.
Las
más frecuentes eran los cumpleaños y los santos, aunque en Chinchón no había
mucha costumbre de celebrarlos. Acudían padres, hermanos, tíos, primos, amigos
y vecinos.
Pero
entonces no se decía “vamos al “cumpleaños de…”, se decía vamos “a los días
de…”; por ejemplo, “vamos a los Solares, a dar los días a la tía Regina, la del
tío Valentín…”
Las
bebidas eran el agua de limón y la “limoná” que regaban los dulces que se
preparaban en casa. Las rosquillas, los repápalos, los bollos de aceite y de
manteca, las magdalenas, los bartolillos, y las hojuelas que se presentaban en
bandejas que los anfitriones iban pasando en “reos” para que cada uno cogiese
uno de los dulces.
Nadie
se atrevía a levantarse del asiento para coger un dulce de la bandeja hasta que
no se lo ofrecían. Era una forma de reparto equitativo. Luego se iba pasando el
porrón con la limonada o la jarra con el agua de limón que se iba sirviendo en
vasos que podían ser compartidos por los invitados.
Al
final, siempre aparecía una botella de anís, que era el mejor complemento para
los bollitos de aceite que solían ser los más apreciados.
Los
bautizos no se celebraban demasiado porque entonces se tenían muchos hijos y
los tiempos no estaban para demasiados gastos. Como mucho, el primero y sobre
todo si era el primer nieto de alguna de las familias.
La
primera comunión. Ya entonces se celebraba por todo lo alto. Los niños que
hicieron su primera comunión en el año 1953. El grupo fotografiado en el patio
del Colegio de Cristo Rey.
Las
comuniones si eran más celebradas; pero sobre todo por la fiesta que organizaba
la Parroquia para dar más importancia a la celebración.
Los
vestidos de primera comunión eran ya entonces muy parecidos a los actuales.
Estaban confeccionados con una tela que llamaban de organdí, blanco, por
supuesto. La falda, larga hasta los pies, era lisa, pero en la parte de abajo
tenía varios volantes plisados a mano con tenacillas calentadas al fuego. Este
proceso era muy primoroso, porque había que ir limpiando concienzudamente las
tenacillas, después de calentadas entre las brasas, para evitar que manchasen
una tela tan delicada. Estos volantes se repetían en la parte superior formando
un canesú y llegaban hasta las mangas que iban ciñéndose a los bracitos hasta
terminar en puños con presillas y botonadura de perlas. El tocado era también
de organdí con adornos florales de la misma tela que terminaba en un velo de
tul ilusión, que bien podría ser el velo de alguna novia de la familia.
En
las casas de los más pudientes, la muda de la ropa interior de la niña se la
encargaban a las monjas clarisas que la bordaban a mano. Era de crespón blanco
terminado en encaje y unos lacitos de raso. En la camisita le habían bordado
las iniciales de la niña. Los zapatitos blancos de charol y los calcetines de
perle, solían ser el regalo de los padrinos. Claro está que en muchas casas el
atuendo se solucionaba adaptando el vestido de una hermana mayor o el de alguna
vecina que había hecho la comunión unos años antes.
El
traje de los niños solía ser un traje de marinero o un traje de chaqueta y pantalón
blancos, normalmente también heredado de algún hermano o familiar cercano.
También había trajes de monjes e incluso, algún que otro traje de angelito con
sus alas y todo.
Los
niños habían asistido a la catequesis, donde enseñaban las oraciones que todos
debían conocer para poder comulgar, aunque muchos de ellos ya se las traían
aprendidas de casa. Las catequistas insistían en que el vestido no era lo
importante, sino la pureza del alma para recibir al niño Jesús, aunque a ellos
les seguía haciendo más ilusión el vestido tan bonito que les habían preparado
y los regalos que esperaban recibir en ese día.
Los
días previos a la fiesta, en casa, se exponía toda la ropa de los niños para
que la pudieran admirar los familiares y las amistades que iban pasando por la
casa para ver las ropas de la comunión. Esa costumbre también existía cuando se
celebraba una boda; entonces se exponía el traje y toda la dote de la novia y
el traje del novio en sus respectivas casas. Incluso, se solía hacer con la
ropa que estrenaría el mozo que entraba en quintas. Eran las oportunidades que
se tenían para demostrar la alcurnia de la familia.
Uno
de los regalos más frecuentes, por entonces, era una librito con pastas de
nácar con todas las oraciones de la comunión y la santa misa. También tenía
unos dibujos muy bonitos de ángeles y niños santos. A los niños lo que más nos
impresionaba era una estampa en la que se veía a las almas condenadas en el
infierno, allí el demonio pinchaba con un tridente a los pecadores que se
quemaban en unas hogueras con llamas rojas y reflejos amarillos. Deducíamos por
la expresión de sus caras, que daban gritos y alaridos, arrepentidos de sus
pecados. Pero nosotros nunca iríamos al infierno, porque éramos niños buenos y
obedientes, que cumpliríamos siempre con los mandamientos de la Iglesia. Y
además, para eso guardábamos en una cajita todas las estampas que daban los
domingos, a la entrada de la misa, para justificar nuestra asistencia.
Para
ese día se hacían unos recordatorios con imágenes de santos, del Sagrado
Corazón o de la Virgen, y debajo el nombre del niño, la fecha y la inscripción
"El día más feliz de mi vida", que se repartían entre familiares y
amigos.
Años
después. en la sacristía de la Parroquia, los curas, don Valentín y don José
Manuel, los maestros, don Lorenzo, don Ramón y doña Matilde, y las autoridades
civiles y militares, acompañan a los niños en el desayuno que se les ofrecía
después de la misa.
Después
de la ceremonia de la iglesia, se ofrecía un desayuno a todos los niños que
habían comulgado por primera vez. Entonces, hay que recordar, para comulgar
había que guardar ayuno. En el Colegio de Cristo Rey primero, o en la propia
sacristía después, se preparaban un chocolate con bollos y dulces, y eso,
entonces era una celebración que después recordaban todos los niños, porque era
una excepción en lo que normalmente era el desayuno diario en sus casas, aunque
algunos no lograsen que sus nuevos trajes blancos no terminasen con una buena
mancha de chocolate.
El
ágape estaba servido por las monjitas, cuando era en el colegio, o por las
catequistas cuando se hacía en la Sacristía.
En
todas las celebraciones, los familiares más cercanos, como abuelos y tíos,
solían llevar un pequeño detalle como regalo, sobre todo si el protagonista era
un niño.
Había
otra celebración que tenía un gran arraigo y que fue decayendo poco a poco ya
en tiempos de posguerra, hasta su total desaparición cuando fue suprimido el
servicio militar obligatorio. Era la fiesta de los “Quintos”.
Durante
esos días, porque la fiesta duraba tres o cuatro, se podía escuchar por las
calles de Chinchón:
La
quinta de los nacidos en el año 1945. Era el día de los ”quintos” y había que
celebrarlo, cantando las coplas, antes de ir a tallarse en el Ayuntamiento.
"Somos
los quintos de hogaño, /tocamos la pandereta, /el que no nos quiera oír /que se
vaya a hacer puñetas."
De
la tradición carnavalesca en Chinchón, la fiesta de los quintos heredó su
aspecto satírico. Así se hacían famosas cada año las coplillas que se dedicaban
a los acontecimientos más relevantes del año y a las personas que se habían
distinguido por cualquier motivo, sobre todo si ofrecía algo de morbo. Aunque
los quintos no estaban amparados por un disfraz, sí conseguían el anonimato
dentro del grupo y así se atrevían a satirizar a las personas y a las
costumbres. Muchas veces eran diatribas mordaces hacia los poderes fácticos,
otras, la crítica social, el descubrimiento de un turbio asunto, incluso el
ataque frontal a un enemigo, pero todo salpicado de ingenio en sencillos versos
octosílabos con rima en los versos pares.
Debió
ser de tal importancia esta costumbre en tiempos anteriores, que cuando se hace
la jota de Chinchón, se incluyen varias estrofas dedicadas a los quintos; la
primera que he reseñado antes y las dos siguientes, que son un ejemplo claro de
lo comentado anteriormente, ya que se ridiculiza a los "señoritos" y
a una moza que debía ser algo ligera de cascos:
“La
farola de mi pueblo/se está muriendo de risa/ por ver a los señoritos/ con
corbata y sin camisa”.
“En
Chinchón hay una moza/ que se tiene por formal/ y en la Puerta de la Villa/ ha
perdido el delantal”.
El
día en que los mozos tenían que tallarse, que era el acto previo al sorteo de
los reemplazos para alistarse en el servicio militar, era un gran día de
fiesta, puesto que el hecho de ir al Servicio Militar suponía, hasta bien
entrado el siglo XX, un acontecimiento de máxima importancia para la vida de
los mozos de Chinchón. Para muchos iba a ser la primera vez que salían del
pueblo, incluso su oportunidad para aprender a leer y a escribir y, desde
luego, posiblemente la única oportunidad de "conocer mundo".
Si
el mozo "salía mal", que era si era destinado a África, suponía un
drama familiar digno de consuelo de parientes y vecinos que se apresuraban a
mostrar su pesar a los padres del joven que no sabía muy bien donde estaba
África, y que sólo tenía un poco claro que por allí estaban los moros. En cambio,
si "salía bien" - esto es, si se quedaba en la Península -era motivo
de alegría para todos los allegados y para el propio interesado al que se le
presentaban ante sí promisorias aventuras militares, culturales e, incluso,
amorosas, aunque esto último sembraba el desasosiego en la novia que era
consciente de la obligación de esperar a su amado recluida en su casa para no
verse en boca de los quintos del año siguiente que, en caso contrario, no
dudarían en sacarla en sus cantares.
Los
quintos, con sus trajes nuevos, posan en la plaza antes de ir al ayuntamiento
para tallarse.
Con
motivo de la llamada a quintas se compraba al mozo una dote completa, casi como
si se tratase del ajuar de novio: Traje, camisas, ropa interior, zapatos,
pañuelos, calcetines, etc. etc. que estrenaban el día de la talla. Ese día se
reunían todos los mozos de la quinta en la Plazuela del Pozo, con sus trajes
nuevos, y acompañados por los músicos, se dirigían hacia la Plaza entonando sus
coplas satíricas. En el centro de la plaza, rodeados por gran cantidad de
paisanos que celebraban sus ocurrencias, cantaban todo su repertorio hasta que
a las doce en punto de la mañana se entraba en el Ayuntamiento donde el
secretario oficiaba de maestro de ceremonias y en presencia del señor Alcalde
se procedía a tallar a todos y cada uno de los mozos.
Durante
los días previos habían ido pidiendo a familiares y vecinos una ayuda para
sufragar los gastos de esta celebración que tenía un carácter casi iniciático.
Además de la transgresión verbal de las canciones, siempre se cometían excesos
en la bebida, lo que no estaba mal visto; incluso, durante años, se solía
recordar la borrachera más sonada, lo que concedía un cierto prestigio al
protagonista.
Pero,
desde luego, la celebración por antonomasia, como ocurre ahora, eran las bodas.
En
aquellos años, cuando el mundo se terminaba en el “Ventorro”, difícilmente
llegaban noticias de más allá de la raya de Colmenar y no leía casi nadie el
periódico, las noticias de la vida social del pueblo tenían una gran
importancia. Como apenas llegaba la reseña de las bodas reales y eso con
demasiado retraso, cualquier enlace local conseguía un seguimiento que no
desmerecía con el que actualmente tienen las bodas de los toreros, las
folklóricas y el resto del mundo de los llamados famosos.
La
celebración de la boda duraba varios días y los fastos por este acontecimiento
iban adquiriendo -poco a poco- la magnitud que ha llegado a desembocar en la
desmesura que han alcanzado en la actualidad.
En
aquellos años la boda era, como ahora, una oportunidad para mostrar a la
sociedad el poder adquisitivo de la familia, en la que había que demostrar a
todo el mundo la situación económica de los contrayentes, para lo cual siempre
se hacían, casi como ocurre ahora, algún dispendio excesivo que se saliese de
lo que podría ser aconsejable. El número de invitados era otro baremo que medía
el potencial de la familia.
La
férrea sociedad patriarcal imponía a los jóvenes esposos el seguir ligados,
laboral y económicamente, con el cabeza de familia, por lo tanto, eran los
padres del novio quienes se encargaban de preparar la vivienda, frecuentemente
dentro de su misma casa, y la familia de la novia debía contribuir con el ajuar
y mobiliario del nuevo hogar.
Las
bodas, la más importante de las celebraciones sociales. Los contrayentes
llegaban andando a la Iglesia. Aquí vemos una boda a la salida de la ceremonia,
unos años antes, subiendo por el Arco de Palacio.
El
vestido de novia era, hasta mediados del siglo XIX, el traje de fiesta típico
de las mujeres de Chinchón que se confeccionaba para esa fecha y después se
utilizaba en las distintas celebraciones festivas. Poco a poco se fue
imponiendo la moda de los vestidos de calle en colores oscuros y no fue hasta
mediados del siglo XX cuando se empezó a usar el vestido blanco.
También
los hombres vestían, en un principio, su traje típico de fiesta con sus
pantalones, su chaleco y su chaquetilla de pana negra, su camisa sin cuello,
pulcramente almidonada, y grandes botas de piel. Con el paso del tiempo también
fue evolucionando, pasando por el traje de chaqueta y corbata, hasta llegar a
los “uniformes” hoy en uso.
Como
se ha dicho antes, las celebraciones duraban varios días, aunque, lógicamente,
la celebración principal era la comida del día de la boda. Por la mañana se
había preparado un desayuno con magdalenas y bollos para la familia más
allegada y al día siguiente se celebraba la “tornaboda” en la que de nuevo se
volvían a reunir para comer -los restos del día anterior- los familiares y
amigos más cercanos.
La
comida de la boda se celebraba en la casa de alguno de los contrayentes y el
menú estaba compuesto por carne guisada, arroz con leche, dulces, vinos de la
tierra y aguardientes anisados. La preparación de la comida se encomendaba a
personas expertas que se habían especializado en guisar en grandes cantidades.
Porque en aquellas épocas, cuando la comida no era demasiado abundante, era más
apreciada la cantidad que la calidad y se preparaba suficiente comida para que
se hartasen todos los invitados.
Estas
comidas suponían un gran dispendio que muchas familias no se podían permitir y
eran sustituidas por meriendas compuestas por dulces, pastas, magdalenas,
repápalos, bartolillos, mantecados y rosquillas y en las que la limonada corría
en abundancia.
Por
los años cincuenta se hizo una innovación que consistía en celebrar una
merienda en los salones del baile de la “Sociedad”. En largas mesas formadas
por tableros colocados sobre unas borriquetas, sobre las que se colocaba papel
blanco a modo de manteles, y que rodeaban todo el salón; a cada uno de los
invitados, sentados a ambos lados de las mesas, se le servía una bandeja de
cartón con varias lonchas de embutidos y una barra de pan para hacer un
bocadillo. En otra bandeja dos o tres pasteles y varias pastas, como postre.
Vino y gaseosa para beber. A continuación llegaba el baile. Después que los
nuevos esposos abrían el baile con el obligado vals, los mozos se apresuraban a
sacar a bailar a las mozas, un largo repertorio de pasodobles, bajo la atenta mirada
de las madres que se colocaban todo alrededor del salón para vigilar a los
jóvenes bailarines. Era costumbre, que los mozos que no estaban invitados,
sobre todo si estaban interesados en alguna joven de la boda, se colasen al
baile “de pegote”, burlando la solícita vigilancia del tío Lorenzo Salas, el
conserje, que intentaba por todos los medios impedir el paso a los que no
estaban invitados. Cuando las bodas se celebraban en verano, se abrían todos
los balcones del salón, y allí se salían las parejas, cuando las madres estaban
distraídas, para sofocar los calores meteorológicos, y los amorosos. El baile,
siempre, terminaba con la jota.
En
los salones de la Sociedad, celebrando una boda en los años 50 y 60 del siglo
XX.
Había,
por entonces, una gran demanda para cubrir cualquier vacante circunstancial en
el puesto de monaguillo, puesto que la participación en la ceremonia llevaba
aparejada la asistencia a la merienda; hecho no establecido formalmente, pero
generalmente aceptado por las familias de los contrayentes.
No
consideramos necesario continuar con la evolución de esta costumbre de invitar
a comer a familiares y amigos, por ser suficientemente conocido por todos, y
evitarnos tener que relatar los excesos desproporcionados a los que se han
llegado.
La
ceremonia religiosa tenía lugar en la Parroquia - cuando no estaba en obras de
reparación - o en la Iglesia del Rosario y el traslado hasta allí de los novios
se hacía a pie. Era el momento de que todos -las mujeres principalmente-
saliesen a la puerta de la calle para ver la boda. Alguien del acompañamiento,
para avisar, solía gritar:
“
! Salid, lechuzas, marranas, a ver la boda...!”
A
la salida de la iglesia, el padrino lanzaba anisillos y peladillas, que los
niños se disputaban, sin importarles que ese día les hubieran puesto la ropa
nueva. Entonces no existía la costumbre de lanzar arroz a los novios. Eran
tiempos de escasez y estaba muy arraigado aquel dicho de “Con las cosas de
comer, no se juega”.
Lo
del viaje de novios es una invención mucho más moderna. Hacer un viaje en
carro, aunque no fuese nada más que hasta Aranjuez, no era el preludio indicado
para la culminación de la tan esperada noche de bodas.
Los
nuevos esposos estrenaban esa noche su nuevo hogar bajo la amenaza de las
pesadas bromas de los amigos del novio, y a la mañana siguiente se integraban,
de nuevo, en las celebraciones de la tornaboda, y terminadas éstas, iniciaban
su nueva vida que, en lo económico y en lo laboral, no difería prácticamente en
nada con la de solteros.
Entonces,
cuando todavía existía un patriarcado efectivo, la nueva pareja solía entrar a
formar parte (salvo excepciones) de la familia del novio. La casa podía estar
dentro de la casona familiar en donde se habilitaban algunas habitaciones para
la nueva pareja que seguía supeditada económicamente al patriarca, sobre todo
en las familias campesinas.
Cuando
un hijo se casaba seguía dependiendo económica y laboralmente del padre, quien
era el que seguía dirigiendo las tareas del campo y el que indicaba, día a día,
donde y qué labor tenía que realizar esa jornada.
Esta
costumbre permaneció durante muchos años, hasta que fue decayendo la actividad
agrícola y los hijos fueron dejando sus casas para trabajar en Madrid.
Era
una forma de garantizarse los mayores su “pensión” y era admitido por los hijos
para perpetuar esta costumbre que después también les daría a ellos la garantía
para su vejez.
Continuará....
sábado, 27 de agosto de 2016
CHINCHÓN EN LA POSGUERRA. V (MEMORIA HISTÓRICA)
CAPÍTULO
IV. FIESTAS.
Entonces, cuando la vida
cotidiana se reducía a trabajar y trabajar, cuando durante todo el año apenas
si nos podíamos permitir algún capricho, eran las fiestas los únicos paréntesis
festivos que podíamos disfrutar.
Las fiestas eran un oasis en
nuestras vidas. Las fiestas era el tiempo de un descanso obligado y las fiestas
eran las fechas en las que muchos de los que habían tenido que emigrar del
pueblo, volvían para ver a sus familiares y para asistir a la procesión de San
Roque; porque en Chinchón, aunque no se creyese en Dios, todos creíamos en San
Roque.
Cuando en Chinchón se habla de
fiestas, nos estamos refiriendo a las Fiestas de Nuestros Patronos, La Virgen
de Gracia y San Roque, que se celebran los días 15 y 16 de Agosto.
En los años de la posguerra
estas fiestas tenían una importancia que ahora no es fácil calibrar.
Entonces, cuando la vida
cotidiana se reducía a trabajar y trabajar, cuando durante todo el año apenas
si nos podíamos permitir algún capricho, eran las fiestas los únicos paréntesis
festivos que podíamos disfrutar.
Bien es verdad que también
estaban las Fiestas de Navidad, estaba la Semana Santa, estaban las fiestas de
Santiago y de la Virgen del Rosario que antiguamente tuvieron hasta más
importancia que las de San Roque, pero éstas llegaban cuando ya se habían
terminado las labores de la recolección y cuando hacía buen tiempo para alargar
los días y participar en todos los actos que se organizaban.
En la antigüedad, siglos atrás,
estas fiestas coincidían con la feria de ganados, pero a mediados del siglo XX,
la única reminiscencia de aquellas ferias eran las fiestas con toros.
Durante mucho tiempo, y en la
época de que nos ocupamos, las fiestas se centraban entre los días 14 y 18 del
mes de Agosto. Fue después, cuando ya la esencia de las fiestas se perdía,
cuando se fueron ampliando las fechas y los actos, sobre todo los encierros
desproporcionadamente.
El primer día, por la noche se
celebraba la pólvora en la Plaza Mayor, amenizada por los músicos, que entre
castillo y castillo de fuego, interpretaban las canciones de moda para que los
mozos bailasen en la arena de la plaza.
Previamente, a la caída de la
tarde se había encendido el alumbrado festivo que consistía en una hilera de
bombillas que recorría el centro de la calle de la Iglesia, la calle Grande y
la calle de los Huertos. La plaza se iluminaba también con varias bombillas más
gordas que atravesaban el ruedo colgadas de gruesos alambres. (Esta iluminación
se inició en el año 1898, en que llegó la electricidad a Chinchón). A las doce
en punto del mediodía se habían lanzado las "bombas reales" -
lanzamiento de cohetes y tracas - como anuncio del inicio de las Fiestas.
Antes no había contrabarrera. Sólo el
tabloncillo y los palos. Para las grandes corridas, se colocaban los carros
alrededor para aumentar el aforo.
El día 15, Festividad de la
Virgen de Gracia, había funciones religiosas y procesión por la tarde en la que
se trasladaba la Imagen de la Virgen hasta la Ermita de San Roque. El 16, día
del Santo Patrón, por la mañana, se trasladaba la Imagen de San Roque,
acompañada por la de la Virgen hasta la Parroquia. Era la procesión llamada de
los pobres. Al mediodía se celebraba la solemne Misa Mayor, que siempre tenía
una gran concurrencia. Por la tarde tenía lugar el encierro de los toros de la
corrida del día siguiente. Aunque se iniciaba muy temprano, a eso de las cuatro
de la tarde, había veces que no se habían encerrado los toros a la hora de la
procesión, que en ocasiones tenía que empezar bien entrada la noche. Esta era
la procesión llamada de los ricos, porque todos los asistentes lucían sus
mejores galas, y en la que la imagen del Santo volvía a su Ermita, acompañada
por la mayoría de los vecinos de Chinchón y de los que venían de fuera para
asistir a la procesión.
El día 17 era el día de los
toros. Por la mañana se soltaba el "toro del aguardiente" y a las
doce se "hacía la prueba" de los toros que se iban a lidiar por la
tarde. Se soltaban uno o dos toros de la lidia que era corrido por los mozos en
una capea, sin tener en cuenta el peligro que esta práctica podía tener para
los toreros en la corrida de la tarde. En realidad la corrida era una novillada
sin picadores en la que alternaban jóvenes aspirantes a toreros y lo
verdaderamente importante eran las capeas en las que se corrían toros de gran
tamaño y en las que los mozos del lugar competían con los maletillas que
llegaban con la esperanza de dar unos pases que les abriesen las puertas de la
fama.
A veces se soltaban
los toros directamente en la plaza desde los cajones
El 18 era el día de descanso.
Por la tarde se celebraba la Almoneda en la que se subastaban los regalos que
se habían hecho al Santo; ristras de ajos, embutidos, vino, dulces y anís.
Durante la almoneda se obsequiaba con limonada a todos los asistentes que
podían participar en la subasta o divertirse con las ocurrencias de los
"animadores" que incitaban con gracejo a subir las pujas. Desde aquí
queremos dejar un cariñoso recuerdo para el "Pregonero",
"Machaco" y "El Pajero" que, durante casi un siglo,
colaboraron en este menester
Aparte de los actos
"oficiales" que se han reseñado, durante las fiestas había
"grandes bailes de sociedad" en los salones del "Duende",
en baile de “Las Cañas”, y también en el baile del Alamillo primero y de
"Finuras" después, que alcanzó una gran aceptación en los años
cincuenta y sesenta en lo que se llamó "baile del vermú" que tenía
lugar al mediodía y donde se ponía a prueba a los mozos, que poco acostumbrados
a los trajes y las corbatas, sufrían estoicamente los rigores del calor del
pleno mes de agosto de Chinchón, por aprovechar una de las pocas oportunidades
que se les ofrecía de bailar con la moza a la que querían pretender.
Las fiestas eran días en los
que en todas las casas se recibían a los huéspedes. En realidad, los huéspedes
eran familiares que vivían fuera y que volvían una vez al año para acompañar a
San Roque en su procesión y ver a los padres y a los hermanos. En estas fechas
se encentaba el jamón de la matanza y se sacrificaba uno de los mejores gallos
del corral, porque en Chinchón, y en aquellas épocas, era proverbial la buena
acogida que se daba a los forasteros, aunque fuesen de la familia.
En las fiestas, para las misas
y sobre todo para las procesiones se reservaban los mejores trajes; los de quintos,
los de novios o lo de las bodas, porque era impensable acudir a los actos
oficiales sin vestir como requería la costumbre y la etiqueta establecida.
En las fiestas se solía
conseguir la primera autorización de los padres para poder no ir a dormir por
la noche; para después del baile, tomar una copita de anís, bajar a la misa de
las Clarisas y después ir al encierro.
Pero siempre fueron famosos los grandes encierros
Porque, sin ninguna duda, los
actos de mayor asistencia eran los encierros. La celebración de encierros en
Chinchón es una tradición que se ha mantenido en el tiempo. En épocas en que
estuvieron totalmente prohibidos, Chinchón, junto con Pamplona, Sepúlveda, San
Sebastián de los Reyes, y pocos más eran las excepciones que confirmaban la
regla.
En aquella época el encierro se
hacía a las cuatro de la tarde del día del Patrón. Los toros que se iban a
lidiar al día siguiente se traían andando desde la dehesa, acompañados por los
mayorales a caballo. El día antes llegaban al Valle, y allí permanecían hasta
el día del encierro por la mañana, que llegaban hasta la Fuente Pata, donde
esperaban hasta la hora del inicio. Los mozos se iban uniendo a la manada,
guardando las distancias, aunque los toros en el campo eran menos peligrosos.
Desde dos horas antes del
encierro los mozos a pié y los señoritos a caballo, iban tomando posiciones
para correr el encierro. Ese día, además de los cuatro toros de muerte de la
novillada del día siguiente, traían dos toros de capea y cinco bueyes.
La calle de los Huertos repleta
de gente que se apartaba al paso de toros y caballos mientras el infernal
griterío en la Plaza acogía la llegada a la Puerta de la Villa en la que se
formaba un tumulto de hombres, toros y caballos, de un colorido y una
plasticidad inenarrable.
Se celebraban también las conocidas capeas en las que se podían lucir los recortadores, los
maletillas y todos los aficionados.
Una diferencia importante era
la forma que entonces había de recortar a los toros. En la actualidad se ha
mejorado mucho esta técnica y los que lo practican han alcanzado casi la
profesionalidad. Ahora se cita al toro de frente y se le hace un quiebro o se
le recorta por la cara. Entonces, el mozo entraba al toro por detrás para
cogerle desprevenido; después, si el toro se arrancaba, era cuestión de correr
en zigzag, porque si corrían en línea recta era fácil que no llegasen al
tabloncillo, y entonces, sí que los gritos, sobre todo de las mujeres, alcanzaban
su máximo volumen. Se recuerda al “Perla “y a Victoriano Moya, y a “Pachano” y
a su compañero al que apodaban “Conejo” por su habilidad para escapar
zigzagueando de la cara del toro; que estaban considerados como grandes
recortadores que, entonces, alcanzaron el prestigio y la admiración, sobre todo
de los niños, comparable con la que ahora puedan tener Sergio Delgado o
Rozalén.
Más de uno de uno de nosotros
sufrió la angustia de verse perseguido por un toro, en el encierro o en las
capeas, hasta que los años, la novia o la sensatez nos desaconsejó estas
peligrosas aficiones.
Continuará....
Continuará....
viernes, 26 de agosto de 2016
TU RECUERDO
Aún me duele tu recuerdo
En noches de luna clara
Cuando en mis sueños despiertos
Me parece ver tu cara.
He pasado tantos días
Entre llantos y suspiros
Añorando los momentos
En que tú estabas conmigo
Que tu falta, se hace pena
Y en tu ausencia no consigo
Llevar la vida serena
De cuando estaba contigo.
Aunque ha pasado tanto tiempo
De noches claras en vela
Aún me duele tu recuerdo
Y nada a mí me consuela.
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