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martes, 22 de marzo de 2016

LAS HISTORIAS DEL EREMITA.

Otro de los temas tratados en el blog del Eremita ha sido la historia de Chinchón. Su gran historia y las pequeñas historias de sus monumentos, de sus efemérides y de algunos de sus personajes más importantes. Este es el primer volumen que recoge algunas de estas historias, y que posiblemente se vea incrementado próximamente con un segundo capítulo.


ESTAS SON ALGUNAS DE LAS HISTORIAS.

HISTORIA DE LA REINA DE LAS FIESTAS Y SUS DAMAS DE HONOR EN CHINCHÓN. I. HISTORIA DE LA REINA DE LAS FIESTAS Y SUS DAMAS DE HONOR EN CHINCHÓN. II. HISTORIA DE LA REINA DE LAS FIESTAS Y SUS DAMAS DE HONOR EN CHINCHÓN. III. HISTORIA DE LA REINA DE LAS FIESTAS Y SUS DAMAS DE HONOR EN CHINCHÓN. IV. HISTORIA DE LA REINA DE LAS FIESTAS Y SUS DAMAS DE HONOR EN CHINCHÓN. V ESTE AÑO CONMEMORAMOS EL QUINTO CENTENARIO DE LA MUERTE DE LOS MARQUESES DE MOYA OCUPACION Y REPOBLACION DEL TERRITORIO DE CHINCHÓN EN LA EDAD MEDIA ADMINISTRACION DE JUSTICIA EN CHINCHON EN EL AÑO 1843. CURIOSIDADES SOBRE “TERTULIAS DE INVIERNO EN CHINCHON”. PASADO, PRESENTE Y FUTURO DEL FESTIVAL TAURINO DE CHINCHÓN. ALCALDES DE CHINCHON. HISTORIA DEL GRUPO ESCOLAR “HNOS ORTIZ DE ZÁRATE” DE CHINCHÓN. DATOS ECONOMICOS Y SOCIALES DE CHINCHÓN A FINALES DEL SIGLO XIX. LA HISTORIA DEL DUODÉCIMO CONDE DE CHINCHÓN, DON FELIPE DE BORBÓN Y FARNESIO. EL CEMENTERIO DE CHINCHON. EL DIA QUE TOCARON LOS PEKENIKES EN LA PLAZA DE CHINCHÓN. BREVE CRÓNICA DE LAS FIESTAS DEL ROSARIO DEL AÑO 1832. CURIOSIDADES EN LOS PROGRAMAS DE FESTEJOS DE CHINCHON. I. CURIOSIDADES EN LOS PROGRAMAS DE FESTEJOS DE CHINCHON.II. CURIOSIDADES EN LOS PROGRAMAS DE FESTEJOS DE CHINCHON.III. CURIOSIDADES EN LOS PROGRAMAS DE FESTEJOS DE CHINCHON. y IV. POSIBLE UBICACIÓN DE LOS ANTIGUOS ASENTAMIENTOS O DESPOBLADOS EN LA VEGA DEL TAJUÑA EN CHINCHÓN ¿CUANDO SE CONSTRUYÓ LA ERMITA DE SAN ANTÓN DE CHINCHÓN? LOS PROGRAMAS DE LAS FIESTAS PATRONALES DE CHINCHON. I LOS PROGRAMAS DE LAS FIESTAS PATRONALES DE CHINCHON. II LOS PROGRAMAS DE LAS FIESTAS PATRONALES DE CHINCHON. y III LA PUBLICIDAD EN LOS PROGRAMAS DE FIESTAS DE CHINCHON. LA OBRA DEL ESCULTOR VICTOR GONZÁLEZ GIL EN CHINCHON. CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE "CANTINFLAS". QUINTO CENTENARIO DE LA MUERTE DE LOS MARQUESES DE MOYA. MÁS INFORMACIÓN SOBRE LA BATALLA DEL JARAMA EN CHINCHON. UN JUBILEO CENTENARIO PARA LA ERMITA DE SAN ROQUE EN CHINCHON. RECUERDOS DE CHINCHON EN EL 75 ANIVERSARIO DE LA GUERRA CIVIL. DOÑA JUANA I DE CASTILLA Y SU ESPOSO DON FELIPE DE BORGOÑA EN EL PALACIO DE LOS MARQUESES DE MOYA EN CHINCHON. “LA CONDESA DE CHINCHON”, DE GOYA, NOTICIA DE ACTUALIDAD. UN ESTUDIO SOBRE EL CONDADO DE CHINCHÓN. HISTORIA DE LA TORRE DE CHINCHÓN. HISTORIA DE LA IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE CHINCHÓN. HISTORIA DE LA PLAZA DE CHINCHÓN. EL PLANO DE CHINCHON DE MANOLO GOMEZ-ZIA Y CARLOS ALONSO. EL POZO DE LAS NIEVES. LAS IMÁGENES DE LA IGLESIA PARROQUIAL DE CHINCHON. LAS "REUNIONES" Y LOS CUMPLEAÑOS DE ANTAÑO. LA CONDESA DE CHINCHÓN: TELÓN DE FONDO DE LAS DECLARACIONES DE MARIANO RAJOY AL MUNDO. EL CASTILLO DE CHINCHÓN. LAS FIESTAS PATRONALES EN CHINCHÓN Y SUS REINAS DE LAS FIESTAS.

Y en este enlace podréis encontrarlas:


martes, 9 de febrero de 2016

MIS TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN: EL DESCUBRIMIENTO DE LA QUINA.

DESCUBRIMIENTO DE LA QUINA

En el año 2008 se convoca el IV Concurso de Investigación sobre Chinchón y su entorno y se presentan tres trabajos de investigación.
El Jurado calificador, concede el primer premio a Dª Esperanza González Redondo por su trabajo titulado: "Contrucción de una casa y cueva en Chinchón. Recorrido histórico".
El segundo premio se concede a D. Manuel Carrasco Moreno, por su trabajo que titula: "De cómo don Luis Jerónimo de Cabrera y Bobadilla y doña Francisca Enríquez de Rivera (Condes de Chinchón y Virreyes del Perú) intervinieron en el descubrimiento de la quina. (Chinchón: 1589-1647)" 
El tercer premio fue para don Francisco Pons Fuster y don Joaquim Perellada Casas, por su trabajo: "Vida y Obras de Bernardo Pérez, un humanista de Chinchón en la corte de los Borja de Gandía. Siglo XVI."
Esto tres trabajos están publicados en el año 2009, en un tomo que editó el Ayuntamiento de Chinchón. 
Aunque la edición está agotada, se puede conseguir en préstamo en la Biblioteca de Chinchón y leerse en su página web.
El segundo premio recoge el descubrimiento de la quina y la intervención en el mismo de don Luis Jerónimo de Cabrera y Bobadilla y doña Francisca Enríquez de Rivera (Condes de Chinchón y Virreyes del Perú).
Se dice en su presentación: 
"El nombre de Chinchón es conocido internacionalmente. A ello han contribuido diversos acontecimientos. Entre otros muchos, el rodaje de la película “La vuelta al mundo en 80 días” con Cantinflas; la fama de su aguardiente anisado que ya fue premiado en la exposición universal de París en el año 1889; el celebrado retrato de la Condesa de Chinchón doña María Teresa de Borbón y Vallábriga que pintó Goya pero, sin duda, el personaje por el que más ha sido conocido nuestro pueblo en todo el mundo, es la Virreina del Perú, doña Francisca Enriquez de Rivera, segunda esposa del IV conde de Chinchón, don Luis Jerónimo Fernandez de Cabrera y Bobadilla, en cuyo honor y recuerdo, en el año 1742, el famoso naturalista Carl von Linnè o Linneo, en su obra “Genera Plantarum” bautizó con el nombre de “Cinchona” o “Chinchona” al árbol de la quina, como homenaje a la intervención de la Condesa de Chinchón en su descubrimiento".
Lo podéis leer completo en este mismo blog del Eremita o en el siguiente enlace:



Esepro que sea de vuestro interés.

martes, 2 de febrero de 2016

MIS TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN: LOS FRANCESES EN CHINCHÓN.

LOS FRANCESES EN CHINCHÓN

Al año siguiente, se vuelve a convocar el Concurso de investiación sobre Chinchón y su Comarca.
En esta ocasión se presentan tres trabajos, obteniendo el primer premio el titulado: "Fortificación de Chinchón - 1837" firmado por Raúl Panadero García. 
El segundo premio se concede a "Los franceses en Chinchón" de Manuel Carrasco Moreno y el trabajo "En recuerdo vuestro : Patricio Peco de la Vara 1907-1966" de Angel Luis Matía Carreño al que se le concede una mención especial.
LOS FRANCESES EN CHINCHÓN, recoge los hechos ocasionados en los últimos días del año 1808, cuando los franceses asolaron Chinchón, como represalia por el ataque sufrido por una patrulla de soldados franceses en la plaza de Chinchón, el día 26 de diciembre de 1808.
Estos tres trabajos se publicaron en el año 2008 en un volumen que recoge también los premios del año siguiente. 
El libro debe estar agotado, aunque se puede conseguir como préstamo en la Biblioteca de Chinchón, además de poderlo leer en la página web de la biblioteca, y el trabajo de Los franceses en Chinchón, en este mismo blog del Eremita y tambien en este enlace:


Este trabajo, además de los datos históricos de lo ocurrido, contiene una recreación literaria de esta historia, que ofrece una visión más amena de los luctuosos sucesos ocurridos en nuestro pueblo en aquel fatídico año de 1808.
Creo que os puede interesar.



sábado, 28 de noviembre de 2015

ASÍ SE ESCRIBE LA HISTORIA.


               

"Así se escribe la historia" es una comedia en dos actos de los hermanos Álvarez Quintero, estrenada en el Teatro Infanta Isabel de Madrid el 6 de noviembre de 1917 y cuenta una historia muy parecida a la de Romeo y Julieta, pero en un pueblo andaluz.
Pero hoy no quiero hablar de teatro, sino de historia.
No sé cuántas guerras habrá tenido que padecer la humanidad. Miles y miles, pero el caso es que la historia de la humanidad, al menos las que estudiábamos de pequeños, era la historia de las guerras, y se hablaba bastante menos de las épocas de paz.
Pero, ya se sabe, que la historia siempre la han contado los vencedores de esas guerras, por lo que habría que poner en cuarentena lo que allí se nos cuenta de las motivaciones que las iniciaron y, sobre todo, quienes eran los "buenos" y los "malos".
¿Qué dirían esas historias si Napoleón no hubiese tenido su Waterloo, ni Hitler el desembarco de Normandía de los aliados ni la batalla de Stanisgrado en Rusia? Posiblemente ahora nosotros hablaríamos francés y los rusos, alemán.
¿Como nos habrían contado la historia si los Comuneros hubieran ganado en Villalar y Franco hubiera perdido la guerra? ¿Quiénes hubieran sido los buenos y los malos?
Yo creo que no es necesario poner más ejemplos. Pero cuando leemos las versiones de los hechos bélicos, siempre tienen un cierto tufillo maniqueo y, casi siempre, los malos son ellos, y nosotros, los buenos.
Cuando escuchamos las "justificaciones" de los otros, partimos de la premisa de que mienten o al menos de que están equivocados. Cuando ellos quieren defender el uso de las armas, es terrorismo; cuando nosotros lo hacemos, es defensa propia y una repuesta proporcionada a la provocación que hemos sufrido.
Los musulmanes vivieron en "su" Al Andalus durante siete siglos. Después de tanto tiempo la única diferencia con los "españoles" era la lengua y la religión. (Posiblemente eso eran demasiadas diferencias) Cuando los Reyes Católicos ordenan la expulsión de los judios y Felipe III la de los moriscos, se aducen razones de peso que podrían justificar objetivamente estas decisiones. ¿Hemos pensado lo que sentirían entonces los que tenían que abandonar sus casas y su tierra donde habían nacido y que era su patria?
Cuando los nietos de nuestros nietos estudien la historia de estos últimos años, en sus libros de texto encontrarán la versión que den los que hayan ganado esta "guerra"... Porque, así se escribe la historia.


lunes, 11 de agosto de 2014

LA ACEITERA DE CHINCHÓN.


Actualmente se le conoce como SAT nº 1681, Cooperativa Aceitera "Virgen del Rosario" y tiene la sede social en la calle de los Huertos, 42 de Chinchón, pero posiblemente muy pocos conozcan algo de su historia.


La Sociedad Mercantil Anónima “Aceitera de Chinchón” S.A. fue constituida por escritura pública ante el Notario de Chinchón don Leopoldo López Urrutia Gardoqui, en fecha 11 de agosto de 1942 y tenía su domicilio en la Carretera de Ciempozuelos de Chinchón, que es la misma que la actual, pero con la antigua denominación de la calle. 
Por lo tanto, HOY cumple los 72 años.


Con fecha 27 de junio de 1956 se aprueban los estatutos por los que se regiría la sociedad, adaptandolos a la Ley de 17 de julio de 1951, sobre régimen jurídico de la Sociedades Anónimas, aprobados en escitura pública ante la Notario de Chinchón, doña Margarita Baudín Sánchez. 
Firman don Jacinto Santos, como Presidente, y don Rafael Calvo como Secretario.


La Sociedad tenía un capital social de DOSCIENTAS MIL PESETAS, estando representado por dos mil acciones de cien pesetas nominales cada una.
En esa fecha, hay un total de 232 accionistas, la mayoría de los cuales con dos acciones, aunque había algunos que poseían más; como don Manuel Santiago Hernán, con 217; don Rafael Dios Oliva, con 105; don Gerardo Turiégano Peresiguero, con 80, don Victorino Saz e Imaz, con 60, y don Gabriel Rojo López, con 50, por ejemplo.


Con fecha 25 de Julio de 1968 la Sociedad Anónima se convirtió en Sociedad Agraria de Transformación (SAT)  nº 1681 “Virgen del Rosario” con un capital social de 44.594,20 Euros.
Pero lo mejor de todo es que el aceite, que siguen haciendo, es muy bueno.

martes, 15 de abril de 2014

¡MANDA GUEBOS!


Corría el año 1592, por entonces la Villa de Brunete pertenecía al Condado de Chinchón que tenía como titular a Don Diego Fernández de Cabrera y Bobadilla que había reconstruido los castillos de Odón y Chinchón. Por entonces, aunque tenía varias residencias, la familia y servidumbre del señor Conde vivía en la Capital, sin duda para poder atender los cargos que le había encomendado el Rey don Felipe II. 
Hace unos días, Antonio Rufo, un amigo y colega en esto de indagar en los papeles de la historia de nuestros pueblos, me envió la copia de un documento curioso, en el que unas vecinas de Brunete se comprometían a suministrar los huevos para la casa del señor Conde en Madrid.


Traducido al castellano actual, el documento dice así:  

“En la villa de Brunete a ocho días del mes de henero de mill y quinientos y noventa y dos años, por ante my el escrivano público y testigos parezieron presentes Catalina de Santa María y Catalina la Serrana, mujer que fue de Pedro San Martín, y Francisca de Santa María y María de la Paz, viuda mujer que fue de Juan Ovejero, vecinas de la dicha villa. Y dixeron que se obligaban y obligaron de llebar a la villa de Madrid a casa del conde, mi señor, cada juebes de cada semana tresçientos guebos hasta tanto que no se les mande otra cosa en contrario, y a de ser en esta manera: que cada una de las susodichas ha de llebar cada semana que le cupiere los dichos tresçientos guebos y a de andar por su rodeo. Y este primer juebes que se contarán nuebe días del presente mes de henero los ha de llebar la dicha Catalina de Santa María y luego la semana siguiente los ha de llebar la dicha mujer de Obejero, y luego la dicha Francisca de Santa María y luego la dicha Catalina la Serrana. Y de esta manera an de llebar los dichos tresçientos guebos cada juebes de cada semana como dicho es, y se les a de pagar cada uno de los dichos guebos a quatro marabedíes y medio, y se les a de pagar cada camino en casa del Conde, mi señor. Y la vez que no cumplieren se puedan comprar a su costa donde los hallaren. Y obligaron a las sus personas y bienes.


Y Fernán López de Arellano, alguazil mayor del partido de Odón, en nombre de su señoría aceptó esta escriptura y se obligó que a las susodichas se las pagará al dicho preçio los dichos guebos y se cumplirá con las susodichas lo contenido en esta escriptura.

E cada uno por lo que les toca obligaron sus personas y bienes muebles e rraíçes, avidos y por aver e por esta carta dieron su poder cumplido a qualesquier justizias del Rey, nuestro señor, de qualesquier partes que sean, a jurisdizión de los quales y de cada uno de ellos se sometieron. E rrenunziaron su fuero e jurisdizión y la lei sit combenerit de juridiçione onium(sic) judicum para que por todo rigor de derecho los compelan y apremien a cumplir esta escriptura como en ella se contiene, como si sentençia de juez competente contra ellos fuera dada y por ellos consentida y pasada en cosa juzgada, sobre lo qual rrenunçiaron qualesquier leyes, fueros y derechos e libertades e franqueças que en este caso les puedan aprobechar, e la ley e derecho que general rrenunçiaçión de leyes fecha non balga. E nos las susodichas rrenunçiamos las leyes de los enperadores Justiniano y el senatus consulto beleiano, la nueba e la biexa constitucio y (las) leyes de Toro y Partida, re cuyo rremedio yo el escrivano las avisé y certifiqué que rremedio y auxilio de las dichas leyes. Y como savidoras de ellas las rrenunçiaron en quanto a esto. Y las susodichas y el dicho alguazil mayor lo otorgaron ante mí el escrivano siendo testigos Juan de Yepes e Pedro Calderón el moço, e Juan de Mora, veçinos de la dicha villa. Y por las otorgantes lo firmó un testigo y el dicho alguazil mayor lo firmó, y doy fee que conozco a los otorgantes.

Fernán López de Arellano. Por testigo, Juan de Yepes. Diego Burreal. Pasó ante mí, Baltasar Serrano, escrivano".


De este documento se desprenden varias conclusiones. La primera que los huevos del pueblo de Brunete debían ser muy apreciados. Segundo que su fama había llegado hasta la Corte. Tercero que en la casa del señor Conde debía haber mucha servidumbre porque el consumo de huevos era de una media de casi 43 huevos diarios, o sea, 300 a la semana. Y por último, que en aquellos tiempo las cosas se hacían como Dios manda, con un contrato en toda regla, estipulando todas las condiciones del seuministro y el precio establecido.

Esto no lo dice el documento, pero yo creo que de casos como éste pudo salir el dicho ya famoso de ¡MANDA GUEBOS! 

sábado, 8 de marzo de 2014

HISTORIA Y MITO



“Son dos formas radicalmente distintas de acercarse al conocimiento del pasado. La primera se basa en pruebas documentales que se interpretan a la luz de un esquema racional; el segundo quiere dar lecciones morales” 


Una de mis aficiones es la investigación histórica, aunque centrada solamente en lo concerniente a mi pueblo, porque uno sabe sus limitaciones y aún la historia de Chinchón es demasiado grande para un “historiador” aficionado como yo. El domingo día 2 de marzo encontré este artículo de JOSÉ ÁLVAREZ JUNCO , en el periódico El País, y me ha parecido interesante dejar constancia de él en mi blog, porque lo considero ponderado e interesante, además de compartir con el autor la mayoría de sus tesis. Dice así el artículo, que titula HISTORIA Y MITO:

"Continúa la batalla por la historia. Y continuará, porque, como ha escrito Richard Rorty, la lucha por el relato del pasado es la lucha por el liderazgo político. Me atrevería a matizarlo: es la lucha por la legitimidad, tanto de líderes como de instituciones. Cuando la Biblia narra la creación del hombre en primer lugar y de la mujer a partir de la extracción de una costilla suya —porque “no es bueno que el hombre esté solo”—, está legitimando la postergación y sumisión del género femenino; como cuando relata el pecado original está justificando la obligación de trabajar.

Me objetarán: pero la Biblia no es un libro de historia; es una narración legendaria, es puro mito; son hechos que no están avalados por evidencia alguna; aceptarlos o no es un acto de fe. De acuerdo. Pero es que el mito, no lo olvidemos, fue el origen de la historia y ha seguido estando íntimamente unido a ella hasta hoy mismo —y en dosis nada despreciables—.

Llamamos mito a un relato fundacional (M. Eliade), que describe “la actuación ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo memorable y lejano” (García Gual). El mito versa sobre las hazañas y penalidades de unos héroes y mártires que son los padres de nuestro linaje. Su conducta encarna los valores que deben regir de manera imperecedera nuestra comunidad. No es historia, claro, porque no se basa en hechos documentados. Pero de ningún modo es un mero relato de ficción, al servicio del entretenimiento, pese a que su belleza formal también pueda hacerle cumplir esa función. Responde, por el contrario, a una pregunta existencial (Lévi-Strauss): narra la creación del mundo, el origen de la vida o la explicación de la muerte. Está basado en oposiciones binarias: bien/mal, dioses/hombres, vida/muerte. Expresa deseos —que el héroe intenta llevar a la práctica—, perversiones y temores —encarnados en monstruos—, e intenta reconciliar esos polos opuestos para paliar nuestra angustia. El mito es, en términos del psicólogo Rollo May, un “asidero existencial”, algo que explica el sentido de la vida y de la muerte. No es, en modo alguno, inocuo. Está cargado de símbolos, de palabras y acciones llenas de significado. Y tiene gran interés, como cualquier antropólogo sabe, para entender las sociedades humanas.


La Historia —con mayúscula, es decir, como rama del conocimiento, no como mera sucesión de hechos— es un género radicalmente diferente. Porque es un saber sobre el pasado; quiere estar regida por la objetividad, alcanzar el status de ciencia, como otros campos del conocimiento humano. Nunca será una ciencia dura, desde luego, comparable a la Biología o a la Química, ni tendrá el rigor lógico de las Matemáticas; ante todo, porque se basa en datos interpretables, de origen subjetivo normalmente; pero, además, porque en su confección misma tiene mucho de narrativa, de artificio literario (Hayden White). Quiere ser, sin embargo, una narrativa veraz, basada en pruebas documentales que se interpretan a la luz de un esquema racional. No es pura literatura de ficción (pese a los intentos de S. Schama).

El mito, en cambio, no busca, ni aparenta buscar, un conocimiento contrastado de los hechos pretéritos. Su objetivo es dar lecciones morales, ser vehículo portador de los valores que vertebran la comunidad. Desde el punto de vista político, su importancia se deriva, por tanto, de que crea identidad, de que proporciona autoestima. Los individuos que sufren una amnesia total carecen de identidad. Y las comunidades humanas, cuando aceptan o interiorizan un relato sobre su pasado común —un relato cargado de símbolos, como el mito—, construyen a partir de él todo un marco referencial, al que se llama cultura, en el que consiste su identidad colectiva y que proporciona estabilidad y seguridad a sus miembros.

Historia y mito son, por tanto, dos formas radicalmente distintas de acercarse al conocimiento del pasado. Y, sin embargo, pese a ello, hay que reconocer, para empezar, que la historia tuvo su origen en el mito; y que, además, tampoco puede evitar desempeñar la función de crear identidad y proporcionar autoestima. Porque, al relatar nuestro pasado, legitima ciertas propuestas políticas, bien como retorno a situaciones pretéritas idealizadas o como derecho a alcanzar antiguas promesas.


En el mundo contemporáneo, el posterior a las revoluciones liberal-democráticas, el sujeto de la soberanía por excelencia ha sido la nación. Consecuentemente, los libros de Historia se han reorientado para hacerlos girar en torno al sujeto nacional. Porque los Estados hoy existentes se consideran encarnación de esa nación o comunidad ideal y, para legitimarse, proyectan hacia atrás la existencia de aquella mucho más de lo que una mente crítica aceptaría. En el caso español, en los manuales escolares de Historia que se usaban cuando la gente de mi edad éramos niños enseñaban que Viriato había luchado por la “independencia de España” frente a las legiones romanas, en el siglo II antes de Cristo, o que, por esa misma causa y en época cercana, los habitantes de Sagunto y Numancia habían preferido suicidarse colectivamente a rendirse, ante la aplastante superioridad de los sitiadores cartagineses o romanos, los cuales, al entrar, solo encontraron cadáveres y cenizas. No importaba que Sagunto fuera una colonia griega ni que ninguna fuente histórica directa testimonie la muerte de todos sus habitantes; Tito Livio, al revés, consigna que Aníbal tomó la ciudad al asalto y Polibio dice que consiguió en ella “un gran botín de dinero, esclavos y riquezas”. En cuanto a los numantinos, resistieron, según Estrabón, heroicamente, “a excepción de unos pocos que, no pudiendo más, entregaron la muralla al enemigo”. Tampoco suele dedicarse un instante a reflexionar sobre si Viriato, “pastor lusitano”, podría comprender el significado del concepto de “independencia”, ni aun el de la palabra “España”, porque, en sus montañas de la hoy frontera portuguesa, difícilmente habría visto un mapa global ni tenido idea de que vivía en una península.

El historiador nacionalista —dan ganas de poner comillas al primero de estos dos términos— deja de lado todos esos datos porque lo único que le importa es demostrar la existencia de un “carácter español”, marcado por un valor indomable y una invencibilidad derivada de su predisposición a morir antes que rendirse, persistente a lo largo de milenios. Y digo bien milenios, porque el salto habitual, desde Numancia y Sagunto, suele darse hasta Zaragoza y Gerona frente a las tropas napoleónicas; y vade retro a aquel que se atreva a objetar, por ejemplo, que todo el territorio “español” —godo— se abrió sin ofrecer una resistencia digna de mención ante los musulmanes, tras una única batalla junto al Estrecho. Al historiador nacionalista le importa, en definitiva, dejar sentado, por usar términos que gustan al actual presidente del Gobierno, que España es “la nación más antigua de Europa”; o del mundo.


Como la imaginación de la que estamos dotados los humanos es, desgraciadamente, bastante limitada (pobres de nosotros de haberse hecho realidad aquello de “la imaginación al poder”), los topoi mitológicos son relativamente pocos; y se repiten. Volviendo a Sagunto y Numancia, hay que recordar que el caso canónico, mucho más conocido que el español, sobre una ciudad sitiada que decide inmolarse ante el imparable ataque enemigo, es el de la fortaleza judía de Masada, cuyos defensores se dieron muerte antes que rendirse a los romanos. El relato de Josefo, única fuente directa sobre el tema, menciona, de todos modos, algunas excepciones a aquel suicidio colectivo; y la evidencia arqueológica no ha aportado prueba alguna de la hecatombe. Pero no terminan aquí las imitaciones. Dos Historias de Galicia de mediados del XIX, las de José Verea y Aguiar y Benito Vicetto, incluyeron el episodio del Monte Medulio, donde los celta-galaicos, tras resistir heroicamente frente a la abrumadora superioridad romana, acabaron entregándose también a la orgía suicida. Eran los mártires que el galleguismo necesitaba en su despertar nacionalista.

Pero las otras versiones ibéricas de la mitología nacionalista que se disfraza de historia, tantas veces mimetizadas de la españolista, pueden dejarse para otra ocasión".

José Álvarez Junco es catedrático de Historia en la Universidad Complutense de Madrid. Su último libro es Las historias de España (Pons/Crítica).

viernes, 17 de enero de 2014

“LA COMPAÑÍA DE CHINCHÓN” UNA COLONIA FRANCESA EN EL SIGLO XVIII.


Os comentaba en este blog que el pasado día 3 de enero se publicaba un libro con los trabajos premiados en el II Concurso de Investigación sobre Chinchón y su Comarca, correspondiente al año 2013.


Hoy quiero comentar el trabajo que obtuvo el primer premio, titulado “Inmigración en Chinchón: La Colonia francesa en el siglo XVII” del que es autora María Jesús López Portero, que es archivera del Archivo Municipal de Valdemoro, y doctora en Historia Moderna por la Universidad Autónoma de Madrid, con la tesis “Religiosidad y cofradías de Valdemoro (Siglos XVI-XVIII)”
En este trabajo aborda el estudio de “La Compañía de Chinchón” formada por un grupo de franceses que durante la segunda mitad del siglo XVIII se asentaron en Chinchón, desde donde ejercieron una actividad comercial muy interesante.
Estos franceses provenían de Auvernia, de un extenso territorio en el Departamento de Chantal, entre Aurillac y Saint Floeur. Varios autores han atribuido esta emigración a las difíciles condiciones orográficas de esa zona, donde la climatología es muy rigurosa e incide en la baja productividad de la agricultura.


El hecho de escoger Chinchón como centro de su actividad puede estar motivado por su ubicación en el centro del territorio que era su zona de actuación que iba desde la provincia de Toledo hasta Guadalajara y la parte sureste de la provincia de Madrid. Además Chinchón está a más de cinco leguas de Madrid, distancia exigida por la por la poderosa Corporación gremial “Cinco Gremios mayores de Madrid”. Además, por entonces, Chinchón era una de las poblaciones más importantes de la Zona, por ser cabeza del Condado de Chinchón, que era propiedad del hijo del mismo Rey de España.
En cuanto a su actividad, se centró en dos ocupaciones principalmente, el comercio y la calderería.
El colectivo de comerciantes que se instaló definitivamente en Chinchón a mediados del siglo XVIII, eran los herederos de los antiguos “caxeros” que se desplazaban con sus mercancías transportadas en cajas por los pueblos de Castilla.
En las lonjas despachaban géneros de todas clases, tejidos, artículos de mercería, enseres, cacao, canela, azúcar, y otros productos ultramarinos. 
La Compañía de Chinchón creó un gran emporio y llegó a ser propietaria  de veinticuatro establecimientos en otras tantas villas diferentes en los alrededores de Madrid, y en las provincias de Toledo, Cuenca y Ciudad Real, además del almacén general ubicado en Chinchón, dos panaderías, cinco casas y un gran numero de caballerías y mulas.
Esta Compañía se regía por una serie de reglas muy estrictas que obligaban a todos sus miembros como, por ejemplo, la prohibición absoluta de casarse con mujeres españolas.


Os invito a leer el trabajo. Es interesante porque nos muestra unos hechos desconocidos hasta ahora en nuestro pueblo. Su lectura, hay que reconocerlo, no es fácil por los muchos datos que intercala, lo que la hace un poco farragosa, pero merece la pena el esfuerzo.
Como dato curioso, aporta el testamento de Pedro Cassagne, ante el notario de Chinchón don Gabriel González Rey; dos personajes de los que ya teníamos noticia; el primero por haber intervenido como intérprete del Mariscal  Claudio Víctor Perrín, Duque de Bellune, cuando la destrucción de Chinchón por los franceses en los días finales de 1808, lo que motivó que fuese acusado de traición por sus convecinos, y el segundo porque aparece en “Tertulias de Invierno en Chinchón” de Antonio Valladares Sotomayor como uno de los personajes protagonistas, aunque allí se le denomina como “Gabriel Yer”
El libro sólo cuesta 10 euros, y es muy interesante.
En otra ocasión os hablaré de los otros trabajos que se incluyen en el libro.

sábado, 14 de diciembre de 2013

H0Y HACE 97 AÑOS QUE CHINCHÓN ES CIUDAD.


Efectivamente, hoy día 14 de diciembre de 2013 hace 97 años que el entonces Ministro de la Gobernación don Joaquín Ruiz Jimenez enviaba una carta al Ayuntamiento de Chinchón.


En esta carta se comunicaba al Excmo. Ayuntamiento de Chinchón que se había promulgado en el Palacio Real, el día 14 de diciembre de 1916, un  real decreto firmado por el rey Alfonso XIII, en el que concede a Chinchón el titulo de "CIUDAD".
Los motivos de esta distinción, los argumenta así el monarca:  "queriendo dar prueba de mi real aprecio a la villa de Chinchón, provincia de Madrid, por el creciente desarrollode su agricultura y su constante adhesión a la monarquía".

Al año siguiente, el Ayuntamiento de Chinchón concede al Ministro de la Gobernación, don Joaquín Ruiz Jiménez el título de Hijo adoptivo de Chinchón, en agradecimiento por haber colaborado en la obtención de esta distinción para nuestro pueblo.


Y este es el precioso pergamino que se conserva en el Archivo Histórico de Chinchón, en el que aparece el escudo de Chinchón que entonces se utilizaba y una vista panorámica de Chinchón en color encerrada en una orla en la parte inferior del diploma.

Desconozco si este diploma es un duplicado del original o es el auténtico pergamino que no se entregase al homenajeado.

miércoles, 13 de noviembre de 2013

"EL BLASÓN DE LOS CHAVES DE VILLALBA". Una comedia de LOPE DE VEGA.

Teatro Lope de Vega de Chinchón.

Es sabido que el Teatro Lope de Vega de Chinchón lleva el nombre del Fénix de los Ingenios, para recordar que donde ahora está el teatro estuvo el Palacio de los Marqueses de Moya, don Andrés de Cabrera y doña Beatriz de Bobadilla cuando los Reyes Católicos les concedieron el Señorío de Chinchón en el año 1480.
En este Palacio, casi cien años después, siendo don Diego Fernández de Cabrera y Bobadilla el III Conde de Chinchón,  invitó a pasar unos días en el Palacio a don Pedro Fernández de Castro, Andrade y Portugal, IV Marqués de Sarria, VII Conde  de Lemos, IV Marqués de Sarria y V Conde de Villalba. Al marqués le acompañaba su protegido don Félix Lope de Vega y Carpio, quien desde 1598 era su secretario y que estaba terminando de escribir una comedia que tituló "El Blasón de los Chaves de Villalba". El manuscrito autógrafo de esta comedia está fechado en Chinchón, el 20 de agosto de 1599. La obra se la dedicó el autor al pequeño hijo de su anfitrión, don Luis Gerónimo, que contaba entonces con la edad de 10 años;  después de hacer la primera lectura pública en las veladas de esos días en el palacio de los Condes de Chinchón.

                Luis Jerónimo Fernandez de Cabrera Bobadilla         Pedro Fernández de Castro, Andrade y Portugal.


Inicialmente, esta comedia tenía por único título Los Chaves de Villalba. El manuscrito autógrafo de esta comedia, como hemos dicho, está fechado en Chinchón a 20 de agosto de 1599, existía a fines del siglo pasado en el archivo de la casa ducal de Sessa. Se ignora su paradero actual, pero en la Biblioteca Nacional existe una copia, sacada en 1781 por D. Miguel Sanz de Pliegos, archivero de aquella casa. Es documento importante, no sólo porque mejora en algunas cosas el texto de laParte X de Lope (1618), en que esta comedia salió impresa, sino porque da razón de las raras alteraciones que en ella mandó hacer la censura. 
En la comediase trata de las guerras de Italia entre franceses y españoles, llevando los nuestros la mejor parte, como la llevaron en la realidad histórica, y no escaseaban conceptos hostiles y ofensivos para el amor propio de nuestros vecinos. 
En esa época se vivía en paz con éstos desde 1598, fecha del tratado de Vervins; acababa de subir Felipe III al trono, y el Duque de Lerma, que en su nombre gobernaba, era pacífico por temperamento y por cálculo. Se dio orden al secretario Tomás Gracián Dantisco, censor de esta comedia, para que no la dejase representar sin que se hiciesen en ella algunos cambios, «por tocar en la historia que tocaba», y tanta importancia se dió al caso, que hubo una representación previa de la pieza, enmendada, en casa de un Consejero de Castilla, el licenciado Tejada, con asistencia de D. Pedro de Tapia, D. Juan Ocón y otros consejeros, y del célebre predicador de S. M., Dr. Terrones, los cuales la aprobaron y dieron por buena después de examinada. Este ensayo, que se verificó en la noche del sábado 30 de diciembre de 1600, muestra la atención que entonces se concedía a las cosas de teatro y el aprecio que ya se hacía del talento de Lope de Vega, todavía muy joven. 

Félix Lope de Vega y Carpio.

Era difícil enmendar una comedia enteramente histórica y cuyos personajes eran conocidos de todo el mundo. Los censores sólo hicieron unos pequeños cambios, como poner albanés en vez de francés , y Albania en vez de Francia , sin reparar que muchas veces se destruía el verso; y se disfrazaron un poco algunos nombres y apellidos, escribiendo Oristán por Guzmán , rey Enrique por rey Fadrique (de Nápoles), Dionís por Luis duodécimo (de Francia). Pero como al mismo tiempo quedaban otros muchos sin alteración, resultó un galimatías, que después se procuraron remediar en posteriores ediciones, restableciendo el primitivo texto.
Es comedia genealógica, de poco valor, como casi todas las de su género. Está fundada en una anécdota, probablemente fabulosa, que Lope hubo de recoger de la tradición oral, porque no la he encontrado en ningún libro de historia, ni siquiera en la obra manuscrita de D. Juan Duque de Estrada sobre el linaje de los Chaves. 
El mismo Lope es quien la refiere de este modo en las  notas a su novela pastoril La Arcadia , que publicó un año antes de escribir la comedia:
«Villalva, o Chaves de Villalva, fué un caballero español, natural de Truxillo, cuya valerosa hazaña, tan digna de memoria”
 Como esta acción caballeresca no bastaba para llenar una comedia, Lope la dilató con una intriga amorosa mil veces repetida en su Teatro, y con muchas escenas históricas en que intervienen el Gran Capitán, Diego García de Paredes y los generales franceses Aubigny (Mosiur de Aubení) y el Duque de Nemours, a quien llama Namurcio. Hay algún trozo poético de mérito, por ejemplo, la narración del desafío de Barleta en el acto segundo, y el reto de Chaves de Villalba en el tercero, y el conjunto debió de agradar por la representación animada de la vida soldadesca, por la jactancia patriótica y por el aparato escénico de la batalla entre Chaves y el señor de Aspramonte.
En el libro III de La Arcadia (tomo VI de la edición de Sancha, (página 207) puso Lope esta inscripción en loor del honrado caballero Chaves de Villalba , que en honra del Rey Católico venció en Roma aquel celebrado desafío:

«Desafíos puso en Roma 
       Un Valon, que el Rey francés 
       El mayor del mundo es, 
       Y en su honor las armas toma. 
           Yo dixe que el Rey de España; 
       Y le maté peleando, 
       Y dióme de oro Fernando 
       Dos águilas por la hazaña.» 

Esta comedia, que está catalogada por Menéndez Palayo dentro de su estudio sobre el teatro Lope de Vega, en el Apartado V: Encuadrado en el capítulo IX:  CRÓNICAS Y LEYENDAS DRAMÁTICAS DE ESPAÑA, se le asigna el número  LXXIV. EL BLASON DE LOS CHAVES DE VILLALBA no es de las obras más conocidas de Lope de Vega, pero para nosotros muestra la curiosidad de que fue terminada de escribir en nuestro pueblo, el día 20 de Agosto de 1599.


sábado, 19 de octubre de 2013

EL PINTOR SARRALDE EN CHINCHÓN, DURANTE LA GUERRA CIVIL.

El pintor Sarralde en la sede del comisariado de Propaganda en Chinchón.

Ya os he contado que en algunas ocasiones recibes con satisfacción comunicaciones por las que puedes constatar que lo que haces publicando un blog, puede llegar a ser importante.
Hace unos días recibí un correo desde México en el que Juan Fernández Corro me comentaba que había encontrado el blog del Eremita buscando datos de Chinchón y que había descubierto unas fotografías de su padre, que él ya conocía, pero que le alegró ver en mi publicación.


Pintores de la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército, siendo el que aparece a la izquierda de la fotografía el pintor Sarralde.
Los retratos que se muestran corresponden: el de la izquierda al General Lázaro Cárdenas, Presidente de México (no es Antón Sanz, Francisco); y el retrato de la derecha, Vladimir Lenin.

Me cuenta en su correo:  “Mi padre José Luis Fernández Martínez, había nacido en el año 1917 en el pueblo de Pasajes, en el País Vasco.  Estudió dibujo artístico en la Escuela de Artes y Oficios de San Sebastián y en 1936 se encontraba en Madrid finalizando sus estudios de pintura en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando y a su vez, era copista titular en el Museo del Prado. Al estallar la guerra civil, como recluta fue destinado a la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército de la República Española, instalado en Chinchón, utilizando durante este tiempo el seudónimo de “Sarralde” que era un apellido de la familia materna. Al terminar la guerra y después de permanecer un año y medio en un campo de concentración, regresó a la vida civil y artística que tenía antes del conflicto armado, con el nuevo seudónimo artístico de José Luis Pasajes, que utilizó hasta el final de su vida. Entre otros reconocimientos, en 1943 ganó la medalla Conde de Cartagena de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Desde 1945 vivió entre España y México. El artista José Luis Pasajes (pintor Sarralde) ejerció su profesión de dibujante y pintor ininterrumpidamente, desde los 13 años hasta su muerte en la Ciudad de México en 1987, a los 70 años de edad".
Me manda también unos apuntes biográficos del Pintor Sarralde, y entre otras cosas me aporta datos que considero interesantes para ampliar los datos que conocemos de Chinchón durante la guerra civil:
“Cuando el gobierno de la República Española comenzó a reclutar jóvenes para luchar en contra del franquismo, los reclutas eran asignados por edad, oficio y aptitudes a diferentes actividades relacionadas con el conflicto armado y es así que el pintor Pasajes fue destinado a la Sección de Cultura del III Cuerpo de Ejército de la República Española.
El III Cuerpo de Ejército estaba compuesto por tres divisiones y pertenecía al Ejército del Centro; siendo los frentes de guerra que le correspondían en la defensa de Madrid, los que se ubicaban al sureste de dicha ciudad; en algunas de las zonas del Valle del Jarama, y más al sur, hasta Aranjuez.

 El artista Serralde retoca un cartel con la efigie de Lenin.

En el pueblo de Chinchón, a unos 40 kilómetros de Madrid, fue instalado el Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército y es en ese pintoresco pueblo donde Pasajes realiza actividades relacionadas con la pintura.
Los Comisarios de Guerra fueron una figura político-militar que durante la guerra civil el gobierno de la República Española insertó en las unidades militares. Los comisarios tenían un rango con equivalencia de grado militar; es decir, el Comisario General de un Ejército tenía un rango asimilado al de un General y así también, había comisarios en las divisiones, las brigadas, los batallones y hasta en las compañías, con sus correspondientes equivalencias de grado militar. Por el origen de su nombramiento eran conocidos como comisarios políticos.

Pintores de la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército, siendo el que aparece al fondo a la derecha de la fotografía el pintor Sarralde.
Los retratos que se muestran corresponden: el de la izquierda al General Lázaro Cárdenas, Presidente de México; y el retrato de la derecha es de Francisco Antón Sanz, Secretario del Comité Provincial de Madrid del Partido Comunista.

Los comisarios políticos cumplían un papel fundamental al tener a su cargo el control de índole político e ideológico sobre las milicias, la tropa y los oficiales militares; además de vigilar y asegurarse de la lealtad de los mismos hacia el régimen político. También, eran los responsables de mantener los valores y la moral de las unidades militares; organizarles las actividades culturales, recreativas y de entretenimiento; así como controlar la propaganda de guerra. Por la importancia de sus funciones se decía que el comisario era el alma del Ejército Popular de la República.
El Comisariado General de Guerra establecido en Chinchón tenía a su cargo, entre otras, la Sección de Cultura y la de Propaganda; las cuales estaban íntimamente relacionadas como consecuencia de los trabajos que se realizaban en ambas. La Sección de Cultura se ubicaba en una casona del pueblo y en el patio de dicha casa se instaló el taller de pintura. Cerca de ese lugar se encontraba la Sección de Propaganda, donde el pintor Pasajes también realizó diversas actividades.

Pintores de la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército, siendo el que aparece al fondo de la fotografía el pintor Sarralde.
Los retratos que se muestran corresponden: el de la izquierda al General Lázaro Cárdenas, Presidente de México; y el retrato de la derecha es de Francisco Antón Sanz, Secretario del Comité Provincial de Madrid del Partido Comunista.

En dicho taller de pintura se realizaban diferentes trabajos artísticos, desde retratos hasta carteles políticos y de propaganda de guerra, muchos de los cuales eran destinados a diversas localidades y frentes de guerra a cargo del III Cuerpo de Ejército; pero también por la calidad artística de la que se hizo acreedora la Sección de Cultura de dicho Cuerpo de Ejército, le fueron asignados trabajos que tenían como destino final la ciudad de Madrid.
Los pintores que trabajaban en la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra establecido en Chinchón, tenían a su vez disciplina y rango militar, eran oficiales que dependían directamente del Comisario General. El pintor Pasajes obtuvo el grado militar de Alférez”.

Sala  de pintores del comisariado de propaganda de Chinchón.

Me dice que tiene previsto volver por Chinchón y me cuenta también:
“En uno de los viajes que hacía yo a España para visitar a mi padre cuando él se encontraba por allá, en el año 1975, estuvimos haciendo un recorrido por algunas de las zonas en donde operó el III Cuerpo de Ejército, al cual él perteneció y fuimos, desde Madrid al Valle del Jarama; pasando por Arganda, Morata de Tajuña y finalmente, llegamos a Chinchón. Habían pasado treinta y seis años desde que mi padre (como el pintor Sarralde) había estado ahí, nunca había regresado y me costo trabajo convencerlo para que me enseñara el lugar en donde pasó la guerra; porque aunque tenía gratos recuerdos de su estancia en el taller de pintura, también tenía muy malos recuerdos de los últimos meses que estuvo en Chinchón, al final de la guerra y que volvieron a llegar a su mente en ese momento. Únicamente estuvimos un día en el pueblo, no quiso estar más tiempo. Me llevó a varios lugares significativos para él; obviamente entre éstos, la casona donde estuvo instalada la Sección de Cultura y también, recuerdo, que me mostró algunos lugares en donde se habían llevado a cabo algunos fusilamientos, de los dos bandos, tanto de los que cometió el Ejército Popular de la República al principio y durante la guerra, como los que posteriormente efectuaron las tropas italianas y las franquistas”.

 Sala de pintores del comisariado de propaganda de Chinchón.



Sede del comisariado de propaganda con numerosos carteles, en primer plano un pintor remueve un bote de pintura.


Y añade:"En una ocasión, me comentaba mi padre, el comisario político envío a Madrid algunos de los retratos de los diferentes líderes republicanos españoles y de otros líderes internacionales que se habían realizado en el taller de pintura a su cargo, teniendo como respuesta la encomienda de que en la Sección de Cultura de Chinchón se realizarán tres retratos emblemáticos, de gran formato (de mucha mayor dimensión que los mostrados en las fotografías del presente capítulo), los cuales tuvieron que pintarse en cuatro secciones cada uno, con la finalidad de poderlos transportar a la capital.


El primero de los retratos correspondía a la efigie de Manuel Azaña, Presidente de la República Española; el segundo del rostro del General Lázaro Cárdenas, Presidente de México; y el tercero de José Stalin, máximo dirigente de la Unión Soviética. Dichos retratos estuvieron colgados por un breve tiempo en algún edificio y monumento de Madrid, con el retrato de Azaña al centro, flanqueado de Cárdenas y Stalin, representando a los dos líderes internacionales que en su momento más habían apoyado a la República Española".


"A principios del mes de marzo de 1939, cuando las tropas italianas del CTV llegaron a Chinchón, capturaron a los pocos militares de alto grado del Ejército de la República que todavía permanecían allí; incluyendo entre ellos al comisario político, quien fue fusilado pocos días después de su captura por los mismos mandos militares italianos.
El 29 de marzo de 1939, a escasos días de terminar la guerra, finalmente arribaron a Chinchón las tropas españolas del ejército franquista y en el transcurso de las siguientes semanas ocurrieron más detenciones, entre las cuales estuvieron las de otros integrantes del Comisariado General de Guerra, miembros del Partido Comunista, del Comité del Frente Popular y líderes sindicales. El pintor Sarralde también fue detenido y enviado a un campo de concentración, donde permaneció por espacio de un año y medio, hasta que a finales del año 1940 fue liberado; regresando a la vida civil y posteriormente a la vida artística que tenía antes de la guerra; pero con una marca indeleble que dicho conflicto armado le había dejado a él y al resto de su familia, para siempre".

 Panorámica de una sala del comisariado de propaganda (III Cuerpo de Ejército). Se ven varios artistas trabajando en sus obras.

Durante el conflicto armado en España, hubo extraordinarios corresponsales gráficos de guerra, tanto españoles como internacionales, que dejaron un acervo fotográfico de valor histórico incalculable. Entre ese grupo de fotoperiodistas se encuentran el mítico fotógrafo húngaro Robert Capa, el alemán Walter Reuter y los fotógrafos españoles Hermanos Mayo, entre muchos otros más.

Las imágenes que se muestran en el presente capítulo provienen de un extenso acervo de fotografías y negativos del Archivo Histórico del Partido Comunista de España; mismo que estuvo proscrito y por tanto oculto durante varias décadas, hasta que en 1980 se determinó su apertura pública, incluyendo la del fondo fotográfico que consta de cerca de 4,000 imágenes de la guerra civil española.

En años recientes, el Archivo Histórico del Partido Comunista de España facilitó a la Universidad Complutense de Madrid parte del fondo fotográfico, con las imágenes y la base de datos que las respaldan; mismas que se encuentran digitalizadas en la Colección Digital Complutense.


Las imágenes que fueron tomadas en la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército que se instaló en Chinchón, al parecer son atribuidas a la autoría del fotógrafo Walter Reuter.

 Miembros del comisariado de propaganda observan los trabajos en la sala de pintores.


Y termina diciendo:
“Manolo, como Eremita de vocación que tu eres (eso dice en el perfil de tu blog), en la vida tu sabes que se cierran círculos. Con este correo, enviado 75 años después de que mi padre estuvo trabajando durante la guerra civil en la Sección se Cultura de Chinchón, se esta cerrando un círculo: ya que de no escribirte estas líneas difícilmente alguien de las nuevas generaciones de chinchonenses sabría quien fue uno de los pintores que aparece en las fotografías y porque estuvo, entre 1937 y 1939, en ese hermoso lugar”.





Retratos realizados por los pintores de la Sección de Cultura del Comisariado General de Guerra del III Cuerpo de Ejército. Los retratos que se muestran en la fotografía corresponden: el de la izquierda al General Lázaro Cárdenas, Presidente de México (no es Antón Sanz, Francisco); al centro el retrato de Dolores Ibárruri “La Pasionaria”; y el de la derecha, Vladimir Lenin.




Yo también espero que cuando venga por Chinchón nos podamos conocer y mientras, quiero compartir con todos mis lectores estas entrañables palabras del hijo de un pintor que durante tres años estuvo viviendo en Chinchón y era conocido como el “Pintor Sarralde”.
























Sede del comisariado de Propaganda en Chinchón, (Que estaba ubicado en la casa de don Juan González, en la calle de los Huertos, en la Plaza de San Roque.)

“El Tianguis de la Lagunilla”. Obra del pintor José Luis Pasajes.

Nota: Todas las fotografías que aparecen en este artículo me las ha enviado desde México, aunque algunas de ellas ya las había publicado anteriormente en este blog. Los subtítulos también son los que me ha enviado.

viernes, 9 de agosto de 2013

EL NOMBRE DE CHINCHÓN


En diversas ocasiones he hablado sobre el origen del nombre de Chinchón. Hay quienes lo atribuyen una raiz árabe o romana; incluso quienes aventuran procedencias más exóticas. Yo os voy a dar mi opinión basada en mis últimos trabajos históricos.
Corría el año 1302, la Municipalidad de Segovia recibe la autorización real para colonizar, entre otros, el territorio que , aproximadamente, ocupan hoy los términos municipales de Chinchón, Villaconejos, San Martín de la Vega y Titulcia que por entonces era conocida como Bayona.
Entre las obligaciones que tenían que complir los colonos para tener derecho a labrar sus parcelas estaba la de construirse una casa, teniendo que hacerlo inicialmente dentro del “Cincho” de Bayona.  (Se entendía por “cincho” lo que hoy llamamos “casco urbano”)
Cuando se completó éste, las autoridades tuvieron que buscar un gran “cincho” para la construcción de las casas de los colonos que iban llegando junto a los caballeros quiñoneros segovianos.
Entonces decidieron que este nuevo lugar para construir las casas debían ubicarlo en un sitio más salubre y que tuviese aguas abundantes, y así se decidió que el lugar idóneo era lo que hoy es el pueblo de Chinchón.
A este “cincho grande” se trasladaron los pobladores de los distintos asentamiento que existían en la Vega del Tajuña y empezaron a construir aquí sus casas, junto a los colonos que iban llegando desde Segovia.
Me figuro que en un principio a nadie se le ocurrió ponerle un nombre y todos le denominarían “Cincho grande” o “Gran Cinchón”,  hasta que alguien lo llamaría “Cinchón” que en realidad significa cincho grande. Después con el tiempo se incluiría otra “h” y así nació el nombre de Chinchón.
Todo ocurrió desde el año 1302 al 1375, de cuando data documento más antiguo conocido, en el que ya aparece el nombre de la aldea de Chinchón.


Si quieres conocer todo lo referente a los inicios de Chinchón, puedes acceder al trabajo "Ocupación y repoblación del Territorio de Chinchón en la Edad Media, de Manuel Carrasco Moreno, en este enlace:

domingo, 14 de abril de 2013

UNA FOTOGRAFÍA MUY ANTIGUA DE CHINCHÓN.

Uno de mis amigos, que sabe que a mí esto de las fotos me gusta, me ha dejado una fotografía antigua de Chinchón que estaba en el portal de la casa de un familiar. Como podéis ver se trata de una panorámica de Chinchón, aunque se encuentra en muy mal estado por haber permanecido expuesta a los elementos durante muchos años.




Después de escanearla he intentado resaltar algunas partes que estaban prácticamente en blanco y me he propuesto descubir algunas de las sorpresas que guarda esta vieja fotografía.




Hay que reseñar que la fotografía está partida en dos partes iguales. Sin duda se debe a que la cámara no podía captar toda la panorámica y se hicieron dos fotografías desde el mismo lugar enfocando las dos partes para después unirlas. 
La primera y más evidente es la imagen del castillo que tenían entonces dos pisos casi completos. Como sabéis, el castillo de Chinchón tenía por lo menos dos pisos en la parte de la torre del homenaje, de lo que en la actualidad sólo quedan los restos de los torreones.




La segunda cuestión era desde donde estaba tomada. Después de compararla con otras fotos que he tomado desde distintas perspectivas, he llegado a la conclusión de que se tomó desde los Cerros de las Cabezas, lo que hoy se conoce como Nuevo Chinchón.
La tercera cuestión y posiblemente la más importante, era determinar la fecha en que se hizo la fotografía. Para ello tenemos que buscar algunos indicios. Según se aprecia en la fotografía, aún no existe el carril y és se terminó de explanar en el año 1891, por lo que tuvo que ser anterior a esta fecha.




Otro dato que nos ofrece, aunque está muy difunidado en la fotografía, es que parece que todo el casco urbano estaba totalmente cerrado y no se aprecian las terminaciones de las calles. Como se sabe, en el año 1837 se efectuó la fortificación y el cerramiento urbano de Chinchón. Por lo tanto, la fotografía tuvo que tomarse entre estas dos fechas, y pienso que bastante más cercana a la de 1891, porque de estas fecha existen algunas fotografías de nuestro pueblo. Conviene recordar que las primeras cámaras Kodak son de 1888, que dieron un gran impulso a la fotografía para aficionado, puesto que fueron las primeras que se cargaron con rollos de película.




He intentado “limpiar” la foto, resaltando algún detalle que he considerado importante y procurando no “dañar” la imagen original.
Espero que os guste este nuevo documento que puede ayudarnos a conocer algún dato más de nuestro pueblo.

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